这就是人与其他生物的本质区别，凸显了人在天地之间最为尊贵的特殊地位。

在一带一路倡议方面，中国也欢迎美国参加，但美国却一直在或明或暗地加以反对。在气候治理问题上，由于美国退出《巴黎协定》，有关欧盟或者中国等发挥气候领导作用的观点很多。

在马德里气候大会举行前夕，美国决定派出由负责海洋及国际环境与科学事务的国务院官员玛西亚·伯尼卡特（Marcia Bernicat）率领的政府代表团参加大会。这一巨大的积极成就，显然大大超过了19世纪的消极的百年和平。这种时代背景下，在全球层面治理百年未有之大变局需要以史为鉴，在充分借鉴相关经验教训的基础上，积极探寻当前全球治理困境的破解之道。1815年，一度横扫欧洲大陆、撼动诸大国统治的拿破仑被打败，但和平并未自动产生。中国发起的主要国际倡议或者多边组织，美国也没有参与。

与此同时，强力崛起的保护主义和民族主义给全球治理实践带来了严重冲击。不过，从1815年起的近100年，欧洲却大体上是和平的。[34]最后，以性与情说未发与已发的不同状态之转换，[35]是通过心这一功能性存在实现的。

是以禹继舜，舜继尧，三圣相受而守一道的说法。当此之时，即是此心寂然不动之体，而天命之性，全体具焉。[79] 道统一词并非如钱穆所说系朱子首创。[5] 余氏《朱熹的历史世界》用回向三代概括宋代政治文化，似是而非。

[56] 周子《太极图说》原文五行，一阴阳也。[62] 陈寅恪：论韩愈，《历史研究》1954年第2期。

[45] 相同之处则是反佛老，如《大学章句序》之异端虚无寂灭之教、《中庸章句序》之老佛之徒出，弥近理而大乱真。[23] 《二程集》第605页，北京：中华书局1981。这一修改带来的第一个变化是全文由发生论（Cosmology）变成了本体论（Ontology）。余英时敏锐注意到了朱子与陈亮讨论对其道统论思考的影响作用。

《太极图说解》引有程子四德之元，犹五常之仁语，可知其将继五行而来的五性，是以仁义礼智信为内容，而未发为性的性就此获得明确规定。参见乐爱国：‘集大成还是‘别子为宗——以冯友兰、牟宗三、钱穆的不同表述为中心，《社会科学家》2015年第12期。至于这种划分的问题，暂不讨论。《易传》固然提供了一个整体性的世界图景，但其中天与人的连接是经由大人、君子之行为实现的，所谓天地合德、自强不息等。

[51] 朱子在周敦颐此二书的基础上编订出《太极图说解》，思想内容完全超出原作，一般认为这体现的是朱子个人对周敦颐太极思想的诠释和评价。四 、道统论：文化权力？政治理想？ 朱子从未发为性，已发为情解说《中庸》的致中和，进而将这一主题下的《中庸》视为道统之记录与传承的著作。

朱熹重建道统就在于极力抬高‘道学的精神权威，逼使君权就范。要超越韩愈、欧阳修，在心性层面与佛老分庭抗礼，就必须将儒家价值理念既绝对化又内在化。

诚然，伊川之中，状性之体段，暗含着性与心的分离，暗含着未发与已发的贯通，但是，朱子作了重要改变或推进。这篇旧文站在胡宏的角度处理朱子的批评，存在偏颇。其本体论系借助道教炼丹图及原理由心向天逆向生成，而不是以天的绝对性为起点和前提，按照天命之谓性的次第，规定性、情及心。无极而太极，只是说无形而有理。[32] 天命之性，体段具焉，以其无过无不及故谓之中，然已是就心体流行处见，故直谓之‘性则不可。唐宋变革，门阀世族衰落，个体成为社会主要构成单位，中国化的佛教禅宗在社会广泛传播。

这一阶段性成果带来的兴奋，体现在与友人书中小诗里：半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。庄老于义理绝灭犹未尽，佛则人伦已坏。

[18] 《胡宏集》与曾吉甫书三首，北京：中华书局，1987年。他引《春秋》之义夷狄而进于中国则中国之而论定元之统当继宋而不继辽金，然后得以为正。

而工夫论显然是一种个体心性论视角。[57] 人物之生，莫不有太极之道。

朱子提出道统乃是为了给批判君权提供精神的凭借。[76]但是他断言《中庸序》的道统论述是此书为底本，已可定谳，[77]进而从《中庸序》对道统与道学的区分，引申出道与治的分离，并从孔子继往圣开来学，其功反有贤于尧舜者一语推导道尊于势（政统）的结论，建立起道统与政统二相对立的论域，则显然属于脱离语境和文本以满足其价值期待的过度诠释了。这包含两个层次的内容：道统与政统是统一的。到董仲舒，天人关系被政治化，君权神授关乎政治权力，王承天意以成民之性为任倒是涉及凡人之性，但却是德性的完成而非灵性的安顿。

[30] 《朱熹年谱》第42页。至于写出《皇王大纪论》主张恢复井田的胡宏，政治上毫无影响。

[31] 这就是中和新说——未发为性，已发为情。相对于中和旧说的无甚纲领，现在以心为主而论之，则性情之德，中和之妙，皆有条而不紊矣。

[6] 关于这种结构关系，参见笔者帝国的政治哲学：《春秋繁露》的思想结构与历史意义，《政治思想史》2019年第2期。[18]朱子后来自述五峰此说与己意相合，用是益自信。

朱子正需要这样的个体落实其心性论，也需要这种形上形下一贯的关系链条衔接本体论与工夫论，而他也确实敏锐抓住了这一契机。三、 系统化：太极一理 疏通本体 钱穆说：叙述朱子思想，首先当提出其主要之两部分，一为其理气论，又一为其心性论。[71] 戊申封事：老子佛屠之说，固有疑于圣贤者矣。而在于他思想一贯，能独劈一义理的系统。

[17] 束景南：《朱熹年谱长编》卷上第330页，上海：华东师范大学出版社，2001年。它将湖湘学所代表之传统儒学偏于政治且稍显抽象的生命论，转换为基于个体心性的性情论，由此建立起个体之人与天的连接方式，解决了儒教个体论意义上的修证践履问题。

一动一静，互为其根的说法在《通书》也有体现，就是元、亨，诚之通也。首先，从《伊洛渊源录》到《中庸序》虽存在变化，但却只是思想内容的丰富和应用领域的拓展，其心性论义理主轴只有深化，从无改变。

注释： [1] 钱穆：《朱子新学案》（上册）第1页，成都：巴蜀书社，1986年。据其已发者而指其未发者，则已发者人心，而凡未发者皆其性也。